【一点资讯】青岛首家小学VR超级教室建立 突破教学难点杭帮迷踪菜 〈399〉子部子部宣室志作者:张读[唐]○石宪

中国的邪教起源于何时?两个不甚知名的邪恶之徒打开千古魔盒

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邪教的定义如果放宽了,则杨朱之徒皆为异端。所以应该回到比较严格的定义上才能讲清楚这个问题。中国真正意义上的邪教,起源于大混乱、大分化、大转折的南北朝时期,北朝以佛教系统的异端“大乘教”为代表,南朝是冒充天师道的异端“长生人”,其他还有中亚拜火教、摩尼教系统的一些少数派邪教。

一、真正意义上的邪教

南北朝之前的史籍里,偶尔可以看到一些很邪乎的方士,如最著名的新垣平,此人习得的邪典今天已经难于弄清楚是什么宗教,只能判定也许与中亚的拜火教甚至景教有关(基督教聂斯托利安派),此人大概有一套系统的理论,因此蛊惑了最贤明的汉文帝。其他也可以看到一些怪异言论和事迹,如《三国志》提到李傕此人性喜左道之术,曾以牛羊等生祭董卓,今天看来,李傕疑似拜火教在西域、河西一带的异端教徒。但这些都不成规模,也没有达到系统的邪教团体的程度。

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《三国志》引献帝起居注曰:傕性喜鬼怪左道之术,常有道人及女巫歌讴击鼓下神,祠祭六丁,符劾厌胜之具,无所不为。又于朝廷省门外,为董卓作神坐,数以牛羊祠之,

真正意义上的邪教,始于东晋的天师道支派,即孙恩卢循的“长生人”。这种异端邪教并非道教固有,而是齐地海岱道教与吴越地区原始宗教融合而成。当时中州大乱,南渡士族中的山东派系很多都信奉天师道,如琅琊王氏、孙氏。从《晋书·孙恩传》可以看到,海岱世族很快就与本地世家联合起来,其中宗教起了重要的纽带作用。如孙恩的叔父孙泰,通过钱塘人杜子恭这类本地方士或巫术家,而后与本地大族如吴郡陆氏、吴兴沈氏等构成政治结盟关系。

《晋书·孙恩列传》:孙恩,字灵秀,琅邪人,孙秀之族也。世奉五斗米道。恩叔父泰,字敬远,师事钱唐杜子恭。而子恭有秘术,尝就人借瓜刀,其主求之,子恭曰:「当即相还耳。」既而刀主行至嘉兴,有鱼跃入船中,破鱼得瓜刀。其为神效往往如此。子恭死,泰传其术。然浮狡有小才,诳诱百姓,愚者敬之如神,皆竭财产,进子女,以祈福庆。……道子以为徐州主簿,犹以道术眩惑士庶。……黄门郎孔道、鄱阳太守桓放之、骠骑谘议周勰等皆敬事之,会稽世子元显亦数诣泰求其秘术。泰见天下兵起,以为晋祚将终,乃扇动百姓,私集徒众,三吴士庶多从之。……恩逃于海。众闻泰死,惑之,皆谓蝉蜕登仙,故就海中资给。恩聚合亡命得百余人,志欲复仇。

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这里因此存在的复杂的背景。当时中州高门处于南渡的第一序列,在南渡以后的资源分配上就存在长期而隐蔽的冲突,其他排名靠后或者南渡较晚的世家大姓,就与吴越本地大姓联合。与此同时,由于实行“侨置州郡”安排中原移民,江南吴越地区的本地中下层人口就整体下沉。从而引发深层的社会矛盾。「长生人」就是这个背景下形成的底层邪教,其行动非常极端,往往对社会实行毁灭性的破坏,如焚烧房屋、填埋水井。这个邪教掳掠人口最多时竟达到20万以上,其教众的迷信程度也极为惊人,甚至有妇女自投其婴孩于水的。

《晋书·孙恩列传》:……于是恩据会稽,自号征东将军,号其党曰「长生人」,宣语令诛杀异己,有不同者戮及婴孩,由是死者十七八。畿内诸县处处蜂起,朝廷震惧,内外戒严。遣卫将军谢琰、镇北将军刘牢之讨之,并转斗而前。吴会承平日久,人不习战,又无器械,故所在多被破亡。诸贼皆烧仓廪,焚邑屋,刊木堙井,虏掠财货,相率聚于会稽。其妇女有婴累不能去者,囊簏盛婴兒投于水,而告之曰:「贺汝先登仙堂,我寻后就汝。」……初,恩闻八郡响应,告其属曰:「天下无复事矣,当与诸君朝服而至建康。」既闻牢之临江,复曰:「我割浙江,不失作句践也。」寻知牢之已济江,乃曰:「孤不羞走矣。」乃虏男女二十余万口,一时逃入海。

南朝镇墓兽

值得一提的是,《三国志》引用《江表传》提到一位方士于吉,三国演义这个片段也令人印象深刻。但需要看到,于吉在《江表传》和《搜神记》里都算不上邪教分子,而是属于正常的天师道宗教家。按照严格定义,也许这个“长生人”才算得上中国历史上第一个邪教。

二、北朝系统的邪教

北朝邪教按照严格定义,应当是起源于北魏时期。早在拓跋珪时代,就有佛教系统的僧侣组织起了系统化的邪教团体。从《魏书》可以清楚看到北朝邪教逐步成长的过程,起初只有一两个僧侣以宗教性的法王称号起事谋反,接着就越加深入,最后成为系统性的邪教。按照《魏书》,第一个邪教头目是拓跋珪时代的沙门张翘,他自号“无上王”;第二个拓跋焘时代的沙门司马惠御,他自称“圣王”;第三个是世宗时代的沙门刘僧绍,他自称“净居国明法王”;第四位最终成型的是肃宗时代的沙门法庆,他自号“大乘”,就是后世的“大乘教”,成为北方系统几乎后世邪教的祖师爷。

北魏骑兵

《魏书·太祖纪》:沙门张翘自号无上王,与丁零鲜于次保聚党常山之行唐。《魏书·高祖纪》:五月己酉,……沙门司马惠御自言圣王,谋破平原郡,擒获伏诛。《魏书·世宗纪》:丁巳,幽州沙门刘僧绍聚众反,自号净居国明法王。州郡捕斩之。《魏书·肃宗纪》:六月,沙门法庆聚众反于冀州,杀阜城令,自称大乘。

法庆不仅有系统的反社会、反人类理论,还使用精神药物控制教徒,将反社会的暴力行为称之为成佛,杀人越多等级越高,可谓相当之危险。不仅如此,他们实际上还攻击正统佛教,夷灭寺院、杀戮僧尼,焚烧经像,目的是打破旧魔、迎接新佛出世。北魏朝廷对法庆的大乘邪教叛乱相当谨慎,命宗室藩王拓拔遥率步骑10万前往河北平叛,可见事态之严重程度。值得一提的是,法庆还有一位妻子也是尼姑,法名惠晖。按照拓跋焘灭佛时的政策,僧侣是不能娶妻的,何况互为男女僧侣。

北魏骑兵

《魏书·列传·景穆十二王》:时冀州沙门法庆既为妖幻,遂说勃海人李归伯。归伯合家从之,招率乡人,推法庆为主。法庆以归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王,自号“大乘”。杀一人者为一住菩萨,杀十人为十住菩萨。又合狂药,令人服之,父子兄弟不相知识,唯以杀害为事。于是聚众杀阜城令,破勃海郡,杀害吏人。刺史萧宝夤遣兼长史崔伯驎讨之,败于煮枣城,伯驎战没。凶众遂盛,所在屠灭寺舍,斩戮僧尼,焚烧经像,云新佛出世,除去旧魔。诏以遥为使持节、都督北征诸军事,帅步骑十万以讨之。法庆相率攻遥,遥并击破之。遥遣辅国将军张虬等率骑追掩,讨破,擒法庆并其妻尼惠晖等,斩之,传首京师。后擒归伯,戮于都市。

北朝另外还有拜火教系统的异端,但规模不大,且往往存在于贵族家庭和皇室宫闱之中。据正史可考的,就有羯人石虎及其党羽信奉拜火教,山西尔朱氏羯人信奉拜火教,以及北魏孝文帝的皇后本人信奉拜火教中的异端。

波斯拜火教

《晋书·石季龙载记》:龙骧孙伏都、刘铢等结羯士三千伏于胡天,亦欲诛闵等。《北史·魏孝文幽皇后纪》:此后后渐忧惧。与母常氏求托女巫,祷厌孝文疾不起;一旦得如文明太后辅少主称命者,赏报不赀。又取三牲,宫中祆祠,假言祈福,专为左道。母常或自诣宫中,或遣侍婢与相报答。

总体而言,邪教的主要特征是系统性的反社会、反人类,往往无视人道主义底线,只有这种才能称为邪教,按照正史记载,真正的邪教应该如上述产生于南北朝时期,当时社会处于大动荡、大分裂、大转折时期,上述的“长生人”、“大乘教”堪称名副其实的邪教。至于东汉后期的五斗米道、太平道,据专家学者研究,很难讲是邪教,例如流传至今的《太平经》,其内容并不邪僻,也没有极端思想。(完)

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